红山玉器鉴定之皮壳-沁色
2010-12-09
http://blog.163.com/ym_chen1948/blog/static/61544474201011993340749/沁色，既是玉器鉴赏的一个重要内容，也是玉器辨伪的相当重要的内容。我们往往会根据玉器沁色的色泽、深浅和形状来判断玉器的真假。
需要提醒读者的是，不是所有出土的红山文化玉器都有沁色，往往是看上去天衣无缝的"古玉"，恰恰是运用高新科技进行人工染色的产物。
由此可见，了解红山文化玉器的沁色及其变化，对于鉴别红山文化玉器有着特别的作用。玉器的沁，或者说沁色，是玉器研究者和收藏者最为津津乐道的话题，几乎每一本玉器著作，都会讨论玉器的沁色。然而，玉器的沁色也是最为迷惑研究者和收藏者的问题，几乎所有的玉器著作都没有解决玉器的沁色问题。我们也不可能在这本小册子中尝试最终解决玉器的沁色问题，只能提供思考这一问题的思路。
关于玉器沁色，难就难在沁色和玉皮的区别。
可以这样认为，沁色和玉皮，都是玉的表面物质，在特定的条件下，也就是说在合适的温度、湿度和含氧量的情况下，通过物理和化学的综合作用，和玉的本身材质发生物理化学反应的产物。其区别仅仅在于，沁色是玉料成器以后发生反应的产物；而玉皮是玉料没有经过人为的加工，在自然形态下发生反应的产物。
沁色和玉皮都是天然生成的，也都可能经过人为的盘磨而发生变化。那么，两者是否可以区别呢？
我们说，玉皮和沁色，有两点明显的不同。一是颜色的不同；二是厚度的不同。
先来谈颜色。古代玉器长期埋于地下，由于受地压、温度、湿度以及各种物质的作用而发生的表面颜色的变化，被称为沁色。黄色沁称土沁，白色为水沁，绿色为铜沁，紫红色为血沁，黑色为水银沁。 而对于玉皮来说，它一般只是黄色或者黄褐色，也就是说，我们可以凭这个简单的方法来区别沁和玉皮。
第二，对于玉皮来说，它往往是浮于玉料的表面，就像《新民晚报》报道的那件河磨料，玉皮的厚度较薄。
而沁色有浮于玉料表面的，更多的是深入玉料的肌理，在强光下，可以看到沁色在玉料内部的分布状态。
对于玉皮的厚度，当然也有特殊的情况，读者要综合其他因素一并考虑。天然沁色或者浮在表面，或者渗入玉内，一般来说，玉的瑕疵绺璺处比玉的其他部位来得严重，往往深入玉的肌理，而玉的其他部位，沁色往往浮于表面。
他说：“依本人经验，凡红山文化玉器留有玉皮原沁色者，几乎都可断定为伪品。因为，如上所述，红山文化玉工们制作玉器时，是不留皮色的。”[1]
而李欧先生和周南泉先生的结论完全相反，李欧先生认为 ：“先前人们认为巧妙地利用材料色彩来琢磨俏色玉器始于殷商，妇好墓曾同时出土了几件巧作玉器。
红山文化玉器巧妙地利用材料色彩琢磨的巧作玉器，也是屡有发现 。
玉鸟（鸡）神是红山文化先民独具匠心地利用了条纹玛瑙的俏色，精心琢磨出了鸟（鸡） 神红红的小嘴。这不仅仅起到了画龙点睛的作用，使玉鸟（鸡）神更显得与众不同，还特别在于先民们不但在不影响美观的后面琢磨了佩带的象鼻穿孔，还在它的身下磨了一个小平面，让它能够傲然挺立，来接受人们的注目礼拜，真是让人拍案惊奇，引人 思考。
一个大大肚子的俏色玉器红嘴玉鸟（鸡）神告诉我们的是什么信息呢？人们为什么不仅佩戴它，并且还 要注视它？在此时什么人能有这样的闲情逸致来欣赏它呢？”他的文章的第四部分标题就是：“红山文化玉鸟（鸡）神作为代表作品证明，红山文化中早期先民已经巧妙利用材料色彩 琢磨俏色玉器”[2]。
上述两个意见是完全对立的。
我们不知道周南泉先生是如何断定红山文化的先民们“制作玉器时，是不留皮色的”。我们同意李欧先生的意见，红山文化时期，玉器的创作者们已经懂得利用玉料自身的颜色来制作精美的玉器。李欧先生举了具体的例子，我们在已经介绍的众多红山文化玉器中，都可以发现留有玉皮的情况，黄色的玉皮，也是比较漂亮的颜色，古人们怎么会不利用它呢？要知道，石之美者即为玉，有颜色的石头当然是美丽的玉了。
读者一定要有自己的眼光和判断力。
[1] 周南泉《序》，《祥云轩古玉收藏与研究》，文物出版社２００３年１月第一版第１７页。
[2] 李欧《红山文化信息资源整理研究》，２００３年９月１９日。
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